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Wolmar, négation de la négation ? La nouvelle sensibilité
1:30 W c'était un petit peu compliqué pour trouver un mot en W. J'ai pris un personnage de fiction que tu dois bien connaître et qui est issu de la nouvelle Héloïse. C'est le mari de Julie. C'est Wolmar. alors ma question c'est tu dois connaître bien la nouvelle Eloïse aussi qui est Wolmar quoi et par là finalement aussi qui est Julie parce que je me demande au fond si Wolmar ne serait pas un petit peu la négation justement de la négation et celui qui rend possible l'amour platonicien entre Julie et Saint-Preux alors je ne sais pas si c'est quelque chose auquel je suis souscrit mais voilà j'aimerais bien t'écouter sur à la fois sur la nouvelle Héloïse donc on parle un petit peu d'amour et puis de cette figure de Wolmar franchement
2:41 je suis alléché par la question mais tellement que j'ai envie de la repréciser le rôle de Wolmar comme je ne dis pas entre-metteur mais tu disais qu'il fait la médiation disons que Julie que Julie se marie avec Wolmar alors qu'elle est toujours amoureuse de Saint-Preux et Wolmar accepte que Saint-Preux vienne vivre avec eux c'est le triangle encore mais c'est aussi cette situation rendue possible par Wolmar qui va permettre peut-être pas la poursuite totale de l'amour entre les deux mais en tout cas maintenir les relations entre les deux donc Wolmar c'est peut-être je ne sais pas est-ce que finalement c'est pas aussi le personnage principal de la nouvelle Héloïse je suis trop heureux de ce genre de questions j'ai abordé j'ai commencé la réponse à cette question avant que tu la poses je l'ai esquissé quand j'ai fait allusion tout à l'heure à l'émergence d'une nouvelle sensibilité érotique au sens large qui comprend l'amour sentimental l'amour physique et qui fait l'impasse sur rien.
3:52 Mais quand j'ai fait allusion à la Suzanne du mariage de Figaro, il était impensable, ne serait-ce qu'une génération auparavant, parce qu'une soubrette au sens propre, c'est-à-dire une boniche, ait un rôle principal. Le rôle principal, c'est les princes, les princesses, tout Racine, tout théâtre classique. Les autres sont des faire-valoir, des rôles principaux. Alors pourquoi je commence par là ? parce que son conjoint Figaro est lui aussi, typique de ses nouvelles couches moyennes, on dirait aujourd'hui, en plus ascendant, c'est un barbier, mais qui en même temps est consultant et conseiller du comte.
4:32 Ce n'est pas le barbier esclave à la grecque. Et qui en même temps, le complice du comte pourrait aller se faire des conquêtes, comme on le voit dans le barbier de Séville. et bien Julie fait partie de cette nouvelle couche moyenne telle que Rousseau l'exprime dans la nouvelle Héloïse cette nouvelle sensibilité d'abord qui est Julie ? bonne question parce que c'est un mystère j'ai bu jusqu'à la lie la coupe amère de la sensibilité dit-elle en mourant j'ai bu jusqu'à la lie la coupe amère de la sensibilité je meurs de sentiments en gros quand même Julie, c'est Clarens.
Julie, c'est Clarens : la fête après le travail
5:16 C'est l'incarnation d'un lieu. Et comme, tu commences à deviner, je ne peux pas répéter, je suis l'homme le plus antiguo d'Europe, quand je dis un lieu, je ne dis pas seulement un paysage, un décor, une nature, mais une communauté, qui fonctionne d'une manière, tu connais bien le texte, d'une manière bien différente du reste de l'Europe, qui serait un petit peu l'exemple idéal de ce que pourrait être la communauté idéale pour Rousseau. Il faut voir la scène des vendanges où Julie devient la reine des cœurs. C'est un monde réel. C'est un monde réel et qu'il ne fait pas l'impasse sur la praxis, lui, Rousseau.
5:50 Je me souviens de Clouscard qui en 68, quand tout le monde disait la fête, la fête, la valeur gauchiste par excellence, la festivité, maintenant c'est devenu la convivialité. Ce n'est pas des notions détestables en elle, mais ce qui agacait Clouscard, c'est la fête après avoir rien fait. Non, la fête, c'est le réconfort, c'est le confort après le réconfort. Il faut savoir ce que c'est que les vrais vendanges et épuisants. Et là, la fête, elle a tout son sens après. C'est-à-dire que c'est cette dialectique de la fête et au contraire de la manière dont le travail torture l'homme pour reprendre une étymologie.
6:24 Et il a donc bien mérité celui qui travaille la fête. Il n'y a pas de fête pour celui qui ne travaille pas. il y a une nouba permanente la dolce vita comme a dit un film emblématique d'une époque où les classes moyennes découvraient tout d'un coup les jouissances de la vieille aristocratie à faire des soirées sans fin et des nuits blanches à Cinecittà mais la fête, la vraie fête avec le côté magique de la fête et c'est pas un hasard si Rousseau quand il condamne l'implantation d'un théâtre pour jouer les pièces de Voltaire à Genève il dit mais c'est pas parce que je suis puritain mais par contre moi je suis pour les spectacles mais je préfère qu'on a fait ça par la fête populaire donc voilà la première réponse c'est Julie, c'est Clarens c'est l'incarnation de la communauté idéale esquissée dans la troisième lettre à Malesherbes merci exactement c'est la féminité comme incarnation de la communauté idéale et dans la troisième lettre à Malesherbes Rousseau quand il écrit à Malesherbes qu'il lui avait gentiment demandé essayant de faire la médiation avec les lumières dites nous là parce que vous vous défendez mal vous faites mal voir il est bien intentionné, regarde Rousseau
La troisième lettre à Malesherbes et le rôle de Wolmar
7:35 qu'est-ce que vous trouvez vous promenez dans la nature c'est quand même bizarre on aime bien sur les tapis, les beaux éclairages des lustres, des jolies femmes, la bonne musique Haydn, Mozart qu'est-ce que vous vous embêtez qu'est-ce que vous y trouvez et donc Rousseau la réponse à la fameuse troisième lettre que je cite assez souvent puisque c'est là qu'il montre que quand il cherche un lieu sauvage dans la forêt où rien ne montrant la main de l'homme, c'est une misanthrope, comment on peut faire ce type de plan socialiste ? Rien ne montrant la main de l'homme n'annonçât la servitude et à la domination. C'est pas la société que Rousseau rejette, mais cette société aurait une servitude et la domination. J'insiste pas là-dessus.
8:09 Mais à la fin, il y a un moment donné, où il exprime l'ivresse qu'il a se trouvée comme ça dans le décor, il m'arrivait de courir, en criant ô grand Être, ô grand Être, sans pouvoir rien formuler de plus. Et tout d'un coup, il dit, et c'est un virage dans la lettre, toutefois le néant de mes chimères venait contrister par un coup mon âme tout d'un coup je vois bien que c'est des rêveries, des trucs de chimères que je suis un pauvre démuni en train de rêver du paradis il dit je voulais peupler la nature d'être selon mon coeur c'est là qu'on en arrive à Clarens on va lire la préfiguration de l'Héloïse et chassant bien loin l'opinion les préjugés car dans l'opinion et les préjugés un Wolmar ne peut pas autoriser celle pour laquelle après sa femme soupire de venir prendre le thé chez eux, ou le chocolat, comme c'est à la mode à l'époque, ou le café.
8:57 Je sais pas. Donc, je me formais ici un siècle d'or à ma fantaisie. Et une société dont je ne me sentais pas indigne. Julie, c'est l'incarnation de ce monde-là. Et comme elle est la reine de ce monde, la princesse, comme on voudra, elle l'ordonne. On voit bien la scène des vendanges où tout le monde se plie à sa charmante directivité. Charmante et équitable, parce qu'elle tient compte de la sueur de l'un, et au contraire de la paresse de l'autre qu'elle a à l'œil. C'est l'anti Emma Bovary. Exactement.
9:27 C'est le contraire d'Emma Bovary. C'est très bien compris. Bovary ne rentre pas dans la praxis de son mari. Alors qu'elle est liée au centre, Julie. Et automatiquement, les autres personnages, à commencer par Wolmar, tu as bien raison d'en faire un personnage de tout premier plan, s'intègrent dans cette logique. Wolmar n'appartient pas à l'ancien monde. Où les préjugés auraient interdit ce genre de triangle équivoque. qui aurait été jugé et qui évoque à ce moment-là, il fait partie lui aussi de ces nouvelles couches moyennes qui montent tout aristocrate qu'il soit.
10:00 C'est là qu'on voit que ce n'est pas très schématique, ou heureusement pour nous et pour le lecteur. C'est extraordinairement riche, la nouvelle Héloïse. On le voit bien. C'est que ce Wolmar-là, lui aussi, incarne une évolution des mœurs, on dirait aujourd'hui de la sociétalité, dans un sens social, au lieu de se servir comme on le fait depuis 68. j'ai l'air de condamner 68 à chaque fois je n'en fais pas la source de tous les maux je ne suis pas un homme de droite mais je distingue bien 68 de quel je rend hommage 68 des accords de Grenelle au 68 sociétal celui de Cohn-Bendit etc ou pour reprendre la dernière déclaration d'une apparenté communiste mon dieu c'est terrible comment elle s'appelle Clémentine Autain on s'est bien compris Clémentine Autain disait en pleine grève c'était sur les retraites où il y avait une tension de monter les piquets de grève devant les stocks d'essence face au CRS de toute façon la seule opposition qu'il y a aujourd'hui c'est les homos, les immigrés on est dans le société à l'emplin pourvu que ce ne soit pas l'unification de tout ça dans un sens social quand on trouve les bonnes identités naturalistes les minorités visibles et non, l'Université de l'Ouest
11:11 c'est le contraire de tout ça justement Wolmar sanctionne une évolution de l'aristocratie elle-même dans un monde qui paraît imaginaire mais qui valait de moins en moins au cours du siècle qui vient.
