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Question du public : la jeunesse, passage ou état définitif ?
1:40 Chez Rousseau, la jeunesse revient beaucoup, il s'intéresse beaucoup à l'éducation, à la pédagogie, à l'enfance. Donc ma question c'est de savoir si en fait la jeunesse est aussi à l'état de passage chez Rousseau, dans le contrat social ou aussi dans l'Émile, le passage de l'enfance à l'âge adulte. Donc est-ce que la jeunesse c'est un état de passage ou est-ce que c'est un état définitif ? J'ai dit comme question. Je dis comme question. Mais tout à l'heure j'ai dit que le philosophe était celui qui boitait toujours parce qu'il n'a jamais tout à fait réglé ses problèmes avec la collectivité qui l'entoure.
2:15 Dans la mesure où elle ne les a pas réglés avec elle-même. Et donc c'est comme s'il n'était pas tout à fait né. C'est pas qu'il soit non né comme disent les bouddhistes, ni non plus né à 100%, il est à moitié né. Et bien c'est un peu le même rapport que Rousseau a à la jeunesse. D'accord ? Et c'est curieux parce que je commence à répondre à ta question. Peut-être par la toute dernière ligne de sa dernière oeuvre où il ne parle pas de la jeunesse mais des avanies de l'âge et de la vieillesse. Quand il essaie de se rappeler des souvenirs de l'île Saint-Pierre, il dit j'ai du mal parce que, français et familier, mes méninges ne sont plus qu'elles étaient.
Contre le jeunisme : Hegel et la féminité, ironie de la communauté
2:50 Je vieillis, j'ai des dysfonctionnements on dirait aujourd'hui. Et il ajoute cette phrase admirable, hélas, c'est lorsqu'on est prêt de quitter sa dépouille qu'on en est le plus offusqué. Donc c'est pas un hommage à la vieillesse, il déplore ces effets-là. Mais il n'y a pas non plus l'exaltation de la jeunesse. Il n'y a jamais de jeunisme chez Rousseau. Voilà. Jamais. Au contraire, il détestait ça. Parce que, je vais revenir à Antigone ici, c'est curieux comme tout ça se tient. Parce que c'est un effet des classes dominantes. de mettre toujours en valeur le jeune.
3:25 Dans le sens du jeunisme, bien sûr. Et dans l'analyse du conflit tragique et dans la phénoménologie de l'esprit de Hegel, on trouve ce passage saisissant. où la féminité, dans les classes dominantes, il dit, cette féminité éternelle ironie de la communauté, c'est un peu le titre de mon ouvrage, altère par l'intrigue le but universel, et fait de la vieillesse vouée à l'universel, je parle du héros grec, du guerrier, du sage, de la vieillesse née pour l'universel, il n'y a souci que de lui, elle fait un objet de raillerie pour la pétulance d'une jeunesse sans enthousiasme.
L'éducation et l'impossible retour à l'ignorance
4:05 Je me croirais dans les salons de Cohn-Bendit, tout d'un coup. Pour la pétulance d'une jeunesse sans enthousiasme. Voilà. Donc, Rousseau a montré à travers l'Émile que la clé pour lui, c'est la jeunesse, c'est le moment de la jeunesse. S'il n'y a pas une éducation aux politiques dès les plus jeunes années, c'est rapé. Par contre, il ne fait jamais de jeunisme. Mais ce qui est sûr, c'est que son côté attaché aux passions, à eux bien sûr, aux passions, fait que, comme tu dis, il est jeune jusqu'à la fin de sa vie.
4:38 On ne trouve jamais chez lui cette résignation, même qu'on peut saluer, qui peut y avoir chez un Montaigne, ou etc., de la dernière partie de la vie. Il reste aussi prêt à s'enflammer comme un adolescent, je veux dire, dans les rêveries, à la fin de sa vie, que lorsqu'il était gamin à Genève. Mais il n'est pas dupe non plus quand, par exemple, il parle de la jeunesse du monde. Il sait qu'on n'y reviendra pas, mais pourtant, il porte un regard... Non, non, il n'y a pas de retour en arrière. Tout à fait.
5:08 Il dit que c'était... Je suis ravi que tu as à ce point, parce que c'est aussi un protestant, je veux dire, par là, au niveau de la jeunesse, de sa pensée, jeunesse sociologique. Quelqu'un qui connaît bien l'évangile, parce que les protestants enlèvent au père pour donner au fils, comme disaient certains théologiens. Donc, il connaît bien... Qu'est-ce qu'on dit ? De l'Ancien Testament jusqu'au Nouveau Testament, le paradis terrestre, je veux dire, et le retour en arrière est impossible. Il y a l'ange à l'épée de feu qui garde le retour.
5:40 Et comme dit Nerval à un moment donné, l'ignorance ne s'apprend pas. C'est une des phrases plus profondes que j'ai jamais entendues. On ne peut pas faire exprès d'ignorer ce qu'on sait. Je pourrais dire, ça ne m'a apporté que des inquiétudes et des angoisses. Le savoir vaut mieux revenir à l'ancienne ignorance. Je vais faire comme si la Terre était au centre du monde. On ne peut pas ! Même si on le voulait, on ne peut pas. C'est ce qu'a essayé de faire Nietzsche. C'est même si je lui rends hommage. C'est même sa posture héroïque, la seule qui soit admirable. Il a essayé de faire comme si la non-vérité était une valeur supérieure à la vérité, qu'il vaut mieux ne pas savoir, etc.
6:12 Je n'insiste pas, il y a tellement de passages sur Nietzsche, je veux dire qu'il illustre ce que je dis. Pourquoi pas le non-vrai ? Le bien et le mal. Ou bien quand il cite le faune, le Marsyas, qui a été pourchassé par le roi Midas toute la journée pour savoir, puisque c'est un être semi-divin, le faune, le secret de notre condition. Et à un moment donné, le faune se retourne. Tu veux savoir, malheureux, le secret le plus important, c'est que pour l'homme, il vaut mieux n'être jamais né. Ou si c'est trop tard et qu'il est né, il vaut mieux qu'il meure aussitôt.
La Lettre sur la vertu : ce que l'individu doit à l'État
6:43 C'est ça la pensée Nietzsche, un pessimisme tragique fondamental. D'accord ? Donc, à quoi ça sert la philosophie, la sagesse, c'est pour savoir ce qui est insupportable. Retourne un peu Pascal, soyez ton passant, l'angoisse de se trouver face à face avec soi-même. Ce monde énervant, on n'a pas le choix. L'ignorance, ça prend pas. Et Rousseau est le premier à dire ça. Il faut faire avec, et pour illustrer ce propos, je te fais bien de le ressortir, il y a un texte, un des moins commentés de Rousseau, un des moins connus, et pour cause. Il somnolait dans les manuscrits d'Outeux, il n'a été réédité qu'en 1972, 1972. C'est la fameuse lettre sur la vertu.
7:13 Je la recommande à tous ceux qui sont tentés de faire de Rousseau un naturaliste. Il y a quelque part même un long laïus, oui, c'est une prosopopée comme on dit à l'époque, où c'est l'État qui parle à l'individu, qui dit voilà tout ce que vous me devez sur des millénaires. Tout ce que vous me devez, tout ce que je vous ai apporté en matière de matériel, sentimental, psychique, intellectuel, donc vous avez le droit de rompre le contrat, voilà ce que vous me devez.
