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D'Hondt, la fin de l'histoire et la ruse de la raison
0:30 Merci bien. Comme l'a rappelé Bernard Bourgeois à l'instant, Jacques D'Hondt fut président de la Société française de philosophie pendant dix ans, de 1981 à 1991. Alors si vous le permettez, c'est à ce titre que je voudrais intervenir brièvement en tant que président en exercice, ayant succédé, en l'occurrence à Bernard Bourgeois, désormais notre président d'honneur, qui lui-même, comme il l'a rappelé, a succédé à Jacques D'Hondt, dans la présidence de cette institution.
1:04 Alors, c'est dire aussi que si j'interviens ici, ce n'est pas du tout en tant que spécialiste de Hegel, ce que je ne suis en aucune manière, mais toutefois, il ne m'a pas échappé que la thèse magistrale, Hegel, philosophe de l'histoire vivante, que vous avez eu l'excellente idée de rééditer, se signalait notamment par une remise en cause radicale des idées toutes faites et des accusations souvent injustes dont Hegel avait été l'objet.
1:43 Pour ne rien dire des contresens qui ont affecté à l'occasion sa pensée. Alors, je voudrais prendre deux ou trois exemples rapidement pour illustrer brièvement ce propos. S'agissant tout d'abord de l'antienne, la fin de l'histoire. Jacques D'Hondt, me semble-t-il, met les choses au point, d'ailleurs Bernard Bourgeois l'a rappelé il y a un instant, le titre même de l'ouvrage en constitue, d'une certaine manière, le témoin, « Pas de victoire de la raison contre l'histoire ».
2:19 La philosophie de l'histoire est avant tout réintériorisation philosophique du passé humain, qui se clôt nécessairement dans le présent. Mieux même, les leçons sur la philosophie de l'histoire exposent, selon Jacques D'Hondt, une histoire philosophique, bien plutôt qu'une philosophie de l'histoire.
2:51 Et l'introduction, ce que Hoffmeister a publié sous le titre « La raison dans l'histoire » a pour objectif précisément de rendre raison, de rendre raison de ce projet. Donc, pas de leçon de l'histoire autre que philosophique. On ne prophétise pas, on ne clôt pas, on agit, on devient, on vit, et on se tourne bien sûr vers l'avenir, comme le rappelait tout à l'heure Bernard Bourgeois.
3:27 L'histoire, c'est une aventure collective, qui n'a pas de terme, et dont le télos, même, demeure peut-être énigmatique. A cet égard, d'ailleurs, Jacques D'Hondt attire à juste titre l'attention du lecteur sur l'importance de l'effet de surprise, qui serait, je le cite, une sorte de loi universelle de l'histoire.
3:58 Sur l'importance de l'inattendu, je le cite encore, dans une certaine mesure, le seul avenir que les hommes puissent attendre. Le seul avenir que les hommes puissent attendre. Alors, sans doute, il faudrait ici introduire une nuance entre, disons, d'une part, la ruse qui signale l'opposition entre l'intention et l'événement. Lui-même, d'ailleurs, en tant que celui-ci, demeure imprévisible.
4:30 Vision qui s'inscrit, cette fois-ci, clairement, dans le sillage de Mandeville, d'Adam Smith, et même de Kant, et qui entretient, d'ailleurs, dans sa généralisation, une connivence avec ce que Hegel appelle « Pudési », c'est le vocable de Providence qui peut surprendre, allant même jusqu'à assimiler sa philosophie d'histoire, comme vous le savez, à une théodicée, c'est-à-dire, précisément, pour Jacques D'Hondt, une théodicée, pour Jacques D'Hondt, à une pensée inconsciente, ce sont ses propres termes, n'est-ce pas, à une pensée inconsciente.
5:10 Donc, nuance entre cette ruse et puis, d'autre part, ce qu'on pourrait appeler aujourd'hui les effets pervers, qui se situeraient peut-être dans le sillage de l'école historique écossais, je pense en particulier à Robertson, et naturellement, j'imagine que, je n'ai pas le souvenir précis que Jacques D'Hondt avait identifié la source dans « Hegel secret », c'est ce qui illustre, par exemple, le cas de l'incendiaire, mue par un esprit de vengeance, mais qui n'imaginait pas que son acte entraînerait la destruction de tout un quartier de la ville.
5:56 Effet pervers, effet inattendu et pervers. Mais, quelle que soit l'hétérogénéité des fins, au fond, le malheur, la souffrance, tout comme la mise en œuvre des fins particulières, en tout premier lieu, l'intérêt personnel, tout cela constitue le ressort de l'histoire, c'est-à-dire la dialectique immanente du devenir historique. s'agissant, enfin, du prétendu conservatisme de Hegel, de sa soi-disant défense de la restauration depuis la chaire de Berlin.
Le prétendu conservatisme de Hegel
6:43 Accusation, d'ailleurs, déjà existante du vivant même de Hegel. Jacques D'Hondt rappelle que Hegel, je le cite, « écoeuré » ce sont les mots qu'il utilise, écoeuré par la noblesse. préfère la bourgeoisie et travaille à son succès en admirateur constant de la révolution française, bien sûr, tout en ne cessant de contester les valeurs bourgeoises, ainsi que l'illustre les célèbres paragraphes de l'introduction des principes de la philosophie du droit.
7:18 Et cela en traçant ou en ne traçant qu'un profil incertain du moment historique actuel, un profil incertain. L'idée même de restauration, de retour en arrière, ne serait que, au fond, le fruit d'une amnésie. Le domaine de l'histoire n'est ni le recommencement ni le piétinement, mais bien plutôt la création, tournée vers l'avenir, précisément. « Il serait difficile, écrit Jacques D'Hondt, dans ce livre, d'imaginer une doctrine plus fondamentalement hostile à toute idée de restauration, politique ou autre.
8:01 Il est impossible de tenir Hegel, dit-il, et c'est souligné, pour le philosophe de la restauration. » A cet égard, le comportement même du citoyen Hegel confirmerait, s'il en était besoin, l'absurdité des accusations récurrentes. Ce à quoi s'est attaché Jacques D'Hondt dans un autre ouvrage, celui-ci, Hegel, en son temps. Alors, on n'est pas obligé, bien sûr, de faire un sort à l'épisode, disons, cocasse et passablement rocambolesque, rapporté par Rosenkranz dans sa vie de Hegel de 1844.
Hegel en son temps : le Hegel clandestin
8:42 Je veux dire l'expédition nocturne sur la Spree de quelques étudiants que Hegel a décidé d'accompagner dans leur volonté de témoigner leur solidarité, leur soutien à un compagnon détenu dans la prison de la prévôté. On n'est pas obligé, bien sûr, de rappeler cet épisode qui est assez intéressant par lui-même, mais on peut rappeler ainsi que le fait Jacques D'Hondt, précisément dans Hegel en son temps, quelques faits marquants.
9:19 Alors, je lui laisse la parole, si vous le permettez. Voilà ce qu'il dit dans Hegel en son temps, c'est page 245 et suivante. dans sa jeunesse, je laisse le Hegel, bien sûr, un régime de tyrannie lui a enseigné la dissimulation nécessaire. Il a pris part très tôt à des activités clandestines. Selon nous, des conditions dans lesquelles vivent les séminaristes au Stift de Tübingen, à l'époque de la Révolution française, en secret, ils organisent un club politique révolutionnaire.
10:01 Hegel s'y montre l'orateur le plus ardent. Les journaux français circulent en cachette. Il est interdit de les recevoir, de les transmettre, de les lire. Les stiftler en commentent l'ensemble, le contenu. Hölderlin, Schelling et Hegel participent à la plantation d'un arbre de la liberté. Mais cela ne se sera que plus tard. Le club des Stift favorise la fuite en France d'un camarade particulièrement compromis, protège les soldats de la République, prisonniers des alliés, organise parfois leur évasion.
10:38 C'est de bonne heure que Hegel s'est politiquement déniaisé. Il compose des tracts politiques plus tard à Berne un peu fort que ses amis du Conseil le gardaient pour lui. S'il ne livre pas au public tant d'œuvres rédigées pendant cette période, ce n'est pas qu'il les juge insuffisantes. Mais des motifs extérieurs fondent sa discrétion. Crainte de la censure, de la justice, de l'opinion publique hostile, etc. Fait significatif.
11:09 La première publication de Hegel est celle des Lettres de Jean-Jacques Cart, un juriste suisse. Ouvrage révolutionnaire qu'il traduisit en allemand et annota tout en gardant l'anonymat. Les autorités de Berlin savaient-elles que Hegel autrefois s'était consacré à de tels travaux. Alors, je crois que c'est enfin le moment de rappeler que Jacques D'Hondt fut au sein du groupe Combat un grand résistant et que ce n'est évidemment pas par hasard que le dernier chapitre de Hegel en son temps s'intitule Hegel clandestin.
11:49 et insiste précisément sur l'idée que la politique de Hegel semble avoir été celle du risque calculé. Elle est aussi loin que possible en évitant de dépasser le point de rupture mais non sans intrépidité. Voilà, c'est tout ce que j'avais à dire. En conclusion, je voudrais simplement porter à votre connaissance que la Société française de philosophie a prévu de consacrer une séance précisément d'études à l'œuvre de Jacques D'Hondt en octobre 2014.
12:28 Je vous remercie de m'avoir invité et je me félicite que vous ayez anticipé notre réunion. Merci beaucoup. Eh bien, je voudrais un peu enchaîner avant ce que j'avais prévu de dire à partir bien sûr d'un thème évoqué par Dominique Peresny et sans le dire en quelque sorte à la fin par Bernard Bourgeois dans son propos final c'est-à-dire ce philosophe même de la dialectique avec les philosophèmes portés en filigrane avec deux noms qui sont
Héraclite, Diderot et quarante ans de compagnonnage
13:38 en filigrane et en nombre porté dans le propos de Bernard Bourgeois. L'un bien sûr celui d'Héraclite. L'accord de la connivence entre l'accord et le désaccord c'est évidemment l'héraclithéisme par excellence et c'est aussi ce en quoi eh bien on voit traditionnellement et à juste titre l'expression première et profonde de la dialectique.
14:13 L'autre et c'est un j'y reviendrai aussi eh bien à côté de Voltaire ça j'y reviendrai à la fin c'est le nom qui illustre aussi pour pour Hegel et qui qui illustre aussi pour Jacques D'Hondt c'est le nom de Diderot j'y reviendrai à la fin alors cet accord ces noms ces termes ces façons de penser je crois que c'est je le dis à à mon grand dam en quelque sorte qu'il contribue maintenant à me réconcilier avec cette dialectique dont je me méfiais beaucoup vu la fonction de tarte à la crème dont elle a servi pendant des dizaines d'années je veux dire que maintenant il est temps d'y revenir mais je voudrais plutôt sur un autre plan
15:23 ici revenir à des bon des considérations d'histoire vivante ou d'histoire historiographique d'histoire personnelle puisque c'est à moi qu'il revient de dire à présent l'émotion que je ressens à remettre en perspective plus de 40 ans de leçons reçues de Jacques D'Hondt dans la pratique du philosophie 40 ans de collaboration d'échange de travaux communs ou parallèles d'amitié d'entretien depuis le milieu des années 1970 où je commençais ma carrière universitaire et où je pouvais bénéficier de la richesse déjà de son passé prestigieux de résistants qu'évoquait à l'instant Didier Deleuze de militants de camp universitaire de spécialistes de philosophie allemande de Hegel et Marx de son passé
16:34 et de son présent perpétuel de formateur d'étudiants d'enseignants et de chercheurs de haut niveau de créateur de centres et d'instituts de recherche dont parlait Bernard Bourgeois jusqu'à ses dernières années ou contraint par son état de santé de demeurer chez lui il a bénéficié du moins des visites trop rares encore certes pour lui comme pour eux de quelques-uns de ses plus proches amis collègues et disciples pour conclure mon propos que son oeuvre m'offre toujours de nouveaux aperçus et de nouvelles ressources par exemple dans la rédaction d'une étude sur Marx Molière et le reverse au nom intériliste pour laquelle je trouve mon bonheur par exemple dans les textes récemment rassemblés par Éric Puisais et par Li Vigni les textes qu'il avait consacrés à Diderot au Neveu de Rameau et à leur descendance chez Hegel et chez Marx car très non seulement que évidemment à travers
Le Neveu de Rameau, Nerval à Vienne et la censure
17:44 la traduction de la traduction de Goethe c'est une figure éminente de la Phénoménologie de l'esprit mais que le Neveu de Rameau était aussi un des textes préférés de Marx et un texte qui faisait la complicité aussi encore une connivance entre Marx et Engels ou bien encore dans le chapitre donc Hegel clandestin de son Hegel en son temps ou encore dans son article de 1982 sur théorie et par pratique politique chez Hegel le problème de la censure car encore une fois on n'en a pas fini non plus avec celle-là sous ses formes toujours renouvelée depuis la censure médiatique pour notre époque jusqu'à l'autocensure des échanges qu'il pratique entre l'une et l'autre voilà de ce bref point je me permets juste le monsieur il y a toujours
18:55 un contenu sérieux d'un épisode et de rappeler Gérard de Nerval je crois un rêveur un marcheur un appui un baladeur un fou qui cite Hegel de même à la fin de la préface des filles du feu ce qui n'était pas élevé à l'époque il n'y a pas les plus personnes en parlait pratiquement dans son milieu et qui se trouve pour quelque chose qui ne nous occupe pas aujourd'hui qui se trouve à Vienne dans les années 1830 ou quelque et il a besoin de sous il fait des petites piges des comptes rendus de pièces de théâtre et bien sûr il attend le visa de censure quand ça ne vient pas il se rend il va voir le directeur de la censure avec ses relations et le responsable de la censure du Saint Empire lui dit cette phrase extraordinaire monsieur vous êtes ici dans l'endroit le plus libre de l'Empire les bureaux de la censure quelle belle dialectique voilà ça a une occasion aussi de rappeler pardon excusez-moi quand on pense que la Sainte Alliance est l'ancêtre de l'OTAN ça donne un peu d'actualité à ce que je veux dire pardon mais il faut rappeler aussi j'ai eu l'occasion
20:05 de le faire bon c'est bien connu l'été dernier à Porto à propos dans un colloque sur censure et autocensure au théâtre que c'est pour ça aussi qu'on rencontre qu'on retrouve Molière qu'on peut s'y tromper car la lutte contre la censure ça passe aussi bien souvent au moins bien souvent dans des formes de complicité avec la censure aussi de savoir prendre la censure à son propre jeu ça Molière comme Hegel dit bien positionné comme on dirait aujourd'hui voilà je vous en prie intervention concerné
L'isomorphisme entre la Révolution et la dialectique ; Heine
21:16 les rapports de Jacques D'Hondt avec la pensée de Hegel et la révolution française je rappelle que D'Hondt a été un des maîtres de la contextualisation socio-historique de la philosophie et parmi les interprètes de la pensée de Hegel c'est lui qui s'est arrêté le plus sur l'influence de la révolution française sur la philosophie hegelienne en faisant même valoir des connexions entre le déroulement des événements révolutionnaires en France et la structure de la dialectique hegelienne cet isomorphisme entre histoire et philosophie est à la base de son affirmation de principe que c'est Hegel le philosophe de la révolution française c'est au nom de cette conviction qu'il va entreprendre tout au long de son oeuvre la vaste opération de démystification de l'image
22:26 de Hegel en opposant une multitude d'arguments aux idées reçues sur Hegel philosophe de la restauration philosophe officiel de l'état prussien représentant du conservatisme il arrive même à Jacques D'Hondt d'écrire à propos de Hegel et pas seulement sur Hegel de la jeunesse qui là je le cite accompagnait intellectuellement la révolution française et qu'aucun philosophe n'a pas pris plus chaleureusement parti pour la révolution parmi les précurseurs de cette façon novatrice d'appréhender la philosophie hegelienne Jacques D'Hondt cite deux noms le premier est celui de Heinrich Heine dont D'Hondt célèbre l'histoire de la religion et de la philosophie en Allemagne c'est Heine qu'il le premier aurait esquisé une correspondance terme à terme des étapes principales de la révolution française et de la succession des systèmes de la philosophie allemande peut-être en plaisantant un peu
23:36 mais Heine disait Kant aurait été la réplique intellectuelle de Robespierre Fichte celle de Napoléon et Hegel aurait été le philosophe de l'époque de la restauration certes Jacques D'Hondt appelle bien aventureuse cette hypothèse de Heine il ne pouvait pas être d'accord surtout avec la qualification de Hegel philosophe de la restauration mais il retient l'idée de la connexion entre les avatars de la philosophie allemande et les diverses situations religieuses et politiques des penseurs qui vivaient en Allemagne le deuxième nom évoqué par Jacques D'Hondt dans un entretien avec Fiorinda Li Vigni c'est le texte qui est paru aux éditions La Città del Sole de Naples et en français pour désigner ceux qui l'ont influencé dans sa méthode d'interpréter la philosophie classique allemande est celui de Georg Lukács il a souvent raconté dans le cercle de ses amis l'impression profonde retirée de la lecture du livre
D'Hondt et Lukács : la continuité du jeune Hegel à la maturité
24:46 de Lukács sur le jeune Hegel en emportant le livre pendant une période de vacances c'était probablement au début des années 50 il est resté plongé dans sa lecture pendant plusieurs semaines très accaparée par les idées directrices de cet ouvrage parmi ces papiers se trouve d'ailleurs le texte intitulé le Hegel de Lukács conférence qu'il a donné dans mon séminaire sur l'histoire de la pensée allemande à l'école de hautes études en sciences sociales il écrivait dans disait dans cet entretien ce qui m'intéresse dans son travail sur le jeune Hegel sur l'orientation de sa pensée la volonté de relier la pensée du philosophe à la vie sociale et aux circonstances historiques dans lesquelles il a vécu on peut effectivement déceler des convergences entre les vues de Lukács et l'interprétation de l'oeuvre de Hegel dans les travaux de Jacques D'Hondt sur l'influence décisive de la révolution française sur les rapports de Hegel
25:56 avec les lumières rapports de continuité et pas seulement de discontinuité sur la réalité des vues du jeune Hegel sur la période républicaine du premier Hegel Jacques D'Hondt dans le philosophe de l'histoire vivante fait référence aux idées de Lukács à ce sujet le premier Hegel a été un penseur républicain avec des vues révolutionnaires sur la critique de l'historiographie conservatrice de la restauration celle de Von Haller Savigny et Ancillon sur des affinités entre Goethe et Hegel entre la phénoménologie de l'esprit et le roman Wilhelm Meister les années d'apprentissage de Wilhelm Meister et de Goethe sur tous ces points il y a des rencontres entre les deux philosophes D'Hondt et Lukács mais tandis que Lukács n'a soumis un examen détaillé que l'activité du jeune Hegel c'est seulement dans son ontologie qu'il doit prendre en compte certains aspects de la logique Jacques D'Hondt a embrassé
27:06 dans ses travaux la totalité de la vie et de l'oeuvre de Hegel en développant une interprétation novatrice et profonde de l'ensemble de l'activité du philosophe sur les positions de Hegel à Berlin donc sur la période de maturité du philosophe les jugements de Jacques D'Hondt nous semblent plus nuancés et plus compréhensifs que celles exprimées incidentellement par Lukács je dis incidentellement parce que Lukács n'a pas publié rien de significatif sur la dernière période de l'activité de Hegel tandis que l'auteur de Hegel en son temps a souligné avec force ce qu'il a aimé appeler le libéralisme de Hegel libéralisme dans le sens originaire du mot l'amour de la liberté les caractères hétérodoxes de sa pensée par rapport à l'idéologie dominante de la Prusse de son époque Lukács tout en soulignant lui aussi ce qui séparait Hegel de la pensée réactionnaire de son temps sera lié plus ou moins à la thèse classique sur le virage conservateur de la pensée
28:16 de Hegel de la maturité sans nier l'existence de certains aspects conservateurs et même restauratifs dans la pensée du dernier Hegel Jacques D'Hondt n'a pas cessé de polémiquer ceux qui défendaient l'idée d'un assujettissement de Hegel à la monarchie prussienne d'un Hegel qui se serait sincèrement aisément accommodé du régime politique et religieux régnant en substituant du Jacques D'Hondt une eau saumâtre au vin pétillant de sa jeunesse il s'est employé au pôle opposé Jacques D'Hondt à faire valoir tout ce qui séparait Hegel de la position du philosophe d'état d'un apologiste de l'état prussien existant en soulignant même les éléments de continuité entre les positions du jeune Hegel et celles du Hegel de la maturité les éloges vibrants prodigués par le dernier Hegel à la révolution française dans ses leçons sur la philosophie de l'histoire donc à la fin de sa vie on se rappelle
29:28 les paroles dont le ton la chaleur reste inégalée comme dit Jacques D'Hondt sur la révolution française superbe lever de soleil sublime émotion ressentie à cette époque véritable réconciliation du divin avec le monde cet éloge à l'égard de la révolution française lui apparaissait à Jacques D'Hondt comme un des arguments forts en faveur de cette conception d'une continuité entre le jeune et le Hegel de la maturité en contestant vigoureusement la thèse sur une résipiscence de Hegel de la maturité Jacques D'Hondt a tenu à prendre ses distances aussi par rapport aux considérations de Marx ou de Heine à ce sujet sans parler de ses vertes remontrances adressées à Lucien Herr qui dans son célèbre et remarquable article sur Hegel publié dans la grande encyclopédie avait défendu l'idée que le réactionnalisme politique de Hegel découlait organiquement de son système et Jacques D'Hondt qui admirait beaucoup Lucien Herr désavoue énergiquement
Hegel secret, les sources françaises et la Terreur
30:39 cette affirmation des recherches fondamentales développées par Jacques D'Hondt sur les rapports du jeune Hegel avec les écrits de certains révolutionnaires girondins Bonneville Rabaut Saint-Étienne Louis-Sébastien-Mercier avec les milieux franc-maçon progressistes de l'époque ou même avec certains Jacobins allemands au premier chef avec Georg Forster le plus Jacobin des Jacobins allemands ont renouvelé et enrichi considérablement le tableau des relations de Hegel avec la révolution française en marquant un tournant décisif dans l'interprétation de l'œuvre hegelienne en identifiant pour la première fois de nombreuses sources cachées de la pensée hegelienne dans son livre Hegel secret toutes ses thèses ont été liées l'idée sur un Hegel secret un Hegel resté méconnu D'Hondt a défendu avec beaucoup de convictions
31:49 dans le même esprit en analysant les rapports de Hegel avec le pouvoir politique de l'époque la distinction entre un Hegel ésotérique celui qui s'est vu contraint de dissimuler certaines de ses convictions devant les autorités et le pouvoir public et le Hegel exotérique celui qui s'exprime dans ses écrits canoniques ces thèses ont suscité beaucoup de controverses en particulier en Italie où elles ont rencontré les commentaires critiques d'interprètes de la pensée hegelienne comme Claudio Cesa ou sur un autre plan Domenico Losurdo les nombreuses études consacrées par Jacques D'Hondt au rapport de Hegel avec la France et les Français forment un chapitre des plus originaux de son œuvre ils ont été réunis on l'a rappelé dans un volume paru en 1998 chez l'éditeur Olms en Allemagne intitulé Hegel et les Français il est peut-être venu le moment de les éditer aussi en France sous la forme d'un recueil autonome
32:59 sur le rapport de Hegel avec l'œuvre de Voltaire dont M. Bourgeois a beaucoup insisté à juste titre Jacques D'Hondt a écrit des pages très éclairantes en montrant la proximité entre le concept d'esprit chez Voltaire et le concept de rationnel chez Hegel mais ce sont les pages sur la critique hegelienne des idées abstraites chez Rousseau sur la responsabilité des idées abstraites de la liberté et de la volonté chez Rousseau dans le jacobinisme égalitaire et dans la terreur qui ont permis à Jacques D'Hondt de développer une analyse très fine de la position de Hegel à l'égard de la terreur pendant la révolution le caractère abstrait indéterminé de la conception Rousseau de la volonté et de la liberté expliquerait selon Hegel la fureur de la destruction qui caractériserait la terreur à laquelle il opposait l'exigence je le cite d'une particularisation aussi bien des institutions que des individus l'analyse
34:09 très nuancée de Jacques D'Hondt fait valoir l'ambivalence de l'attitude de Hegel à l'égard de la terreur sa répulsion profonde à l'égard de celle-ci sa condamnation morale absolue se double d'une certaine justification de sa nécessité historique je ne peux plus m'arrêter sur toutes les études consacrées à Diderot à Benjamin Constant à Dom Deschamps sur le rapport de Hegel et de l'action de Napoléon qui sont inclus dans ce livre mais je conclue en disant que la dialectique de la révolution française telle qu'elle était analysée par Hegel a trouvé en Jacques D'Hondt d'un interprète subtil et extrêmement compréhensif dont les travaux sur ce sujet sont représentatifs pour l'ensemble de son oeuvre qui a tant contribué au renouvellement de l'image de Hegel dans la conscience philosophique contemporaine Merci.
