Immanence

Ce qu'en dit Dominique Pagani

Dominique Pagani part de l'étymologie : immanere, c'est ce qui demeure là, un peu caché dessous, et non dans un autre monde1. Il oppose l'immanent d'abord au transcendant. Dans les religions animistes et dans le monde grec, le divin est intérieur aux choses : les nymphes habitent les sources, Poséidon l'océan. Il précise que c'est le divin, non Dieu23. Ce monde de l'immanence est pour lui périlleux et tragique : on peut passer au divin sans s'en apercevoir et commettre l'hubris, que la tragédie vient purger4. Il distingue aussi l'immanent du transitif : chez Spinoza, Dieu est cause immanente du monde, qu'il crée par le simple fait d'être, hors du temps5. Il applique la notion à l'organisme, dont les parties conspirent6, aux correspondances entre les sens et au transcendantal kantien. Le christianisme, avec Descartes, fait la chasse à l'immanence, mais il unit aussi immanence et transcendance dans l'incarnation.

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Synthèse établie automatiquement à partir de 21 des passages ci-dessous, à relire ; les numéros renvoient au moment de la séance.