Synthèse
Dominique Pagani aborde surtout le christianisme à partir de Hegel, comme religion de la transcendance incarnée, où il faut descendre pour monter. Selon lui, le christianisme désubstantialise le monde : il contribue à une laïcisation qui fait sortir le sujet de son aliénation dans la substance. Il le met en rapport inverse avec l'hellénisme : à l'immanence grecque répond la transcendance chrétienne, et au mal grec comme hubris répond le mal comme mensonge. Il rattache ce mensonge au « prince de ce monde » de l'Évangile de Jean et le définit comme privation de la connaissance de soi1. Dans l'Apocalypse, il lit la descente sur terre de la Jérusalem céleste, cité de la gratuité, et il reprend la question de savoir si Jésus était communiste2. Une grande partie de ses analyses passe par Parsifal. Il répond à Nietzsche, qui y voyait une trahison chrétienne de l'idéal grec avant d'en reconnaître la musique. Il lit « Rédemption au rédempteur » comme un salut donné et non mérité, et la réunion du Graal et de la lance comme le passage de la substance au sujet par le négatif34. Il rapproche ces lectures de Hölderlin, de Nerval et de Gracq.
- 1Le mal ou la « déconnaissance » de soi2 déc. 2024
- 2La mondanité chez Clouscard ou les privilèges pour tous18 mai 2023
- 3Sauver le sauveur ? La rédemption, fin du cycle ou son recommencement ?21 avr. 2024
- 4De la fidélité à la grâce : de la substance au sujet30 mai 2024
Introduction établie automatiquement à partir des 17 séances de ce thème, à relire ; les numéros renvoient aux séances.
Les 17 vidéos
Cycle 13Le mal ou la « déconnaissance » de soi
2 déc. 2024Pourquoi l'essence du mal peut-elle être définie comme mensonge, c'est-à-dire comme privation de la connaissance de soi ?
Cycle 12De la fidélité à la grâce : de la substance au sujet
30 mai 2024Que signifie, dans le deuxième acte de Parsifal, la séparation du Graal et de la lance, et comment penser leur réunion comme passage de la substance au sujet ?
Cycle 12Sauver le sauveur ? La rédemption, fin du cycle ou son recommencement ?
21 avr. 2024Que signifie la formule finale de Parsifal, « Rédemption au rédempteur » : la rédemption clôt-elle le cycle ou le fait-elle recommencer ?
Cycle 11La mondanité chez Clouscard ou les privilèges pour tous
18 mai 2023Pourquoi la mondanité, chez Clouscard, ne se réduit-elle pas au « bling-bling », et que devient le monde quand les privilèges de quelques-uns sont étendus à tous ?
Cycle 11La mondanité chez Clouscard ou « l'idéologie dominante »
26 avr. 2023Que signifie le monde, et la mondanité au sens de Clouscard, entre le bonheur d'être dans le monde et le mensonge du monde qui maintient les dominés sous l'idéologie des dominants ?
Pagani Parle MusiqueNietzsche : pas de pitié pour Wagner
27 juil. 2022Pourquoi Nietzsche, après avoir condamné Parsifal comme une trahison chrétienne de l'idéal grec, reconnaît-il dans sa musique la vérité qu'il refusait ?
Le Gros Rouge Qui TâcheHölderlin, poésie et politique
19 mars 2022Comment lire Hölderlin, entre ses réceptions contradictoires, et en quoi sa poésie importe-t-elle à des militants communistes ?
Questions et réponsesDe la voix perdue à la voie de la modernité : de la musique modale à la musique tonale
23 mai 2021En quoi le passage de la musique modale à la musique tonale, depuis la légende de la « voix perdue » de Paul Diacre, marque-t-il l'entrée de l'Occident dans la modernité ?
Musicosophie#12 Nietzsche (tout) contre Wagner
28 janv. 2021Que révèle le conflit de Nietzsche avec Wagner, une fois qu'on relit les textes de Nietzsche en écoutant la musique ?
À la librairie TropiquesLes Veaux et les choses (3) : la dictature du bobotariat
6 oct. 2020L'écologie politique est-elle autre chose que la surface esthétique de l'idéologie libérale dominante ?
Cycle 8#16 Retour aux logiques du sujet
30 juil. 2020Que devient l'art lorsque la religion esthétique a disparu, et que gagnons-nous, modernes, à cette perte ?
Cycle 6#6.5 La logique du sujet face à la reconstitution du nazisme
19 févr. 2020Comment le stade moderne du rapport entre substance et sujet, où devient possible le savoir absolu, éclaire-t-il à la fois la logique du sujet et la reconstitution du nazisme ?
Cycle 4#4.3 Angélique (de Nerval)
11 déc. 2017Comment un texte littéraire, celui d'un fou, peut-il atteindre une rigueur telle qu'il fonde une rationalité dans l'ordre humain, là où Kant avait séparé nature et liberté par un infranchissable abîme ?
Cycle 3#3.6 D'Ulysse à Dédale
1 août 2017Comment passer de l'ordre théorique (que puis-je savoir ?) à l'ordre pratique (que dois-je faire ?), et pourquoi Rousseau, « Newton de la morale », en est-il la figure décisive ?
Cycle 2#2.6 Entre crise et guerre : philosopher ?
1 août 2017Comment la lecture de Phèdre, qui joint la plus haute beauté poétique au contenu le plus profond, fait-elle passer de l'inconscient psychologique à l'inconscient de classe, et y a-t-il un critère universel du beau ?
Université populaire de Saint-DizierL'histoire est-elle une matière ?
9 mars 2017L'histoire est-elle une matière, et de qui, de quoi fait-on l'histoire ?
Cycle 1#1.7 Entre crise et guerre : philosopher ?
11 déc. 2015Pourquoi la philosophie de la connaissance mène-t-elle à la question « que dois-je faire ? », et quel contenu donner à la liberté ?